ابوالنضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش المعروف بالعیاشی.
قال ابن الندیم و الشیخ الطوسی: من اهل سمرقند و قیل انه من بنی تمیم (1) . و قال النجاشی:السلمی السمرقندی (2) . فیظهر منهم انه(ره)کان عربیّا تمیمیا أو سلمیا فی الاصل، و سمرقندیا من حیث الموطن، فلا وجه لما قاله شیخنا فی قاموس الرجال فی ذیل:قول الشیخ الطوسی فی الفهرست:«من اهل سمرقند و قیل من بنی تمیم»لا یصلح المقابلة الا اذا کان المراد عجمی سمرقندی او عربی تمیمی (3) .

قال العلامة الطهرانی و السید حسن الصدر:هو من طبقة ثقة الاسلام الکلینی المتوفی سنة 328 (4) .و تدل علی هذا روایة الشیخ الکشیّ الذی عاش فی النصف الاول من القرن الرابع عنه کثیرا فی کتابه معرفة الناقلین فی الرجال (5) .و فی رجال الکشی عن العیاشی انه قال کتب الی الفضل بن شاذان (6) .و الفضل توفی سنة 260 و منه یظهر ان ولادة العیاشی کان حدود سنة 240 کما لا یخفی.

قال ابن الندیم:هو من فقهاء الشیعة الامامیة اوحد دهره و زمانه فی غزارة العلم و لکتبه بنواحی خراسان شأن من الشأن... (6) .
و قال النجاشی:هو ثقة صدوق عین من عیون هذه الطائفة...و کان اول امره عامی المذهب و سمع حدیث العامة فاکثر منه ثم تبصر و عاد الینا و کان حدیث السن...قال ابوعبداللّه الحسین بن عبید اللّه:سمعت القاضی اباالحسن علی بن محمد قال‏[قال‏]لنا ابوجعفر الزاهد: انفق ابوالنضر علی العلم و الحدیث ترکة ابیه سائرها و کانت ثلاثمئة الف دینار و کانت داره کالمسجد بین ناسخ أو مقابل او قاری‏ء أو معلّق مملوءة من الناس... (7) .
و قال فی‏موضع آخر:داره کانت مرتعا للشیعة و اهل العلم (8) .
و قال الشیخ الطوسی(ره):هو جلیل القدر واسع الاخبار بصیر بالروایات مطلع علیها(مضطلع بهان خ)اکثر اهل المشرق علما و فضلا وادبا و فهما و نبلا فی زمانه صنف اکثر من مئتی مصنف ذکر فهرست کتبه ابواسحق الندیم.و له مجلس للخاص و مجلس للعام(ره) (9) .
و قال ابن شهر آشوب:هو افضل اهل المشرق علما کتبه تزید علی مئتی مصنف (10) .
و قال العلامة الحلی:هو جلیل القدر واسع الاخبار بصیر بالرویات مطلع علیها له کتب کثیرة تزید علی مئتی مصنف... (11) .
و قال ابن داود:هو ثقة صدوق غیر أنه یروی عن الضعفاء کان عامیا فاستبصر، قیل انه انفق فی العلم ترکة ابیه و هی ثلاثمئة الف دینار و کانت داره کالمدرسة للمشتغلین صنف اکثر من مئتی کتاب (12) .
و قال علم الهدی فی نضد الایضاح: محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش -بالشین المعجمة-السلمی السمرقندی ابوالنضر-بالضاد المعجمة-المعروف بالعیاشی ثقة عظیم الشأن جلیل القدر شیخ الطائفة انفق علی العلم و الحدیث ترکة ابیه کلها و کانت ثلاثمئة الف دینار و کانت داره کالمسجد بین ناسخ أو مقابل أو قاری، أو معلق مملوءة من الناس و صنف‏ کتبا کثیرة فی اصناف العلوم‏[انتهی کلام العلامة الحلی‏]اقول:کان فی اول عمره عامی الذهب و سمع حدیث العامة و اکثر منه ثم تبصر و عاد الینا و هو حدیث السنّ و کان واسع الاخبار صدوقا الا انه یروی عن الضعفاء، و کان له مجلس للخاص و مجلس للعام (12) .
و قال المحدث النوری:هو من عیون هذه الطائفة و رئیسها و کبیرها، جلیل القدر، عظیم الشأن، واسع الروایة و نقّادها، و نقّاد الرجال (14) .
و قال المحدث القمی(ره):قال مشایخ الرجال انه ثقة صدوق، عین من عیون هذه الطائفة و کبیرها، جلیل القدر، واسع الاخبار، بصیر بالروایة، مضطلع بها، له کتب کثیرة تزید علی مئتی مصنف، منها کتاب التفسیر المعروف...و من تلامیده و غلمان-فی مصطلح اهل الرجال-الشیخ الکشی صاحب کتاب الرجال المشهور (15) .
و قال العلامة الطهرانی:محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی المؤلف لما یزید علی مئتی کتاب فی عدة فنون:الحدیث، الرجال، التفسیر، النجوم‏[الفقه‏]و غیرها و هو من مشایخ الکشی، من طبقة ثقة الاسلام الکلینی (16) .

یستفاد من اسنادالروایات الباقیة المرویة عن العیاشی کثرة شیوخه و قد استخرجنا أسماءهم من الروایات المنقولة منه(ره)، فی رجال الکشی، و شواهد التنزیل للحسکانی و بعض کتبنا الرجالیه کرجال النجاشی و غیره...و هذا تفصیله:
1-ابراهیم بن محمد بن فارس
هو من اصحاب الامام الهادی و العسکری(ع) (17) و قال الکشی:هو فی نفسه لا بأس به ولکن بعض من یروی هو عنه (18) و فی حاشیة الشهید الثانی علی خلاصة الاقوال:قال الکشی هو ثقة فی نفسه لا بأس به (19) .و فی الرجال الوسیط للاسترآبادی:قال احمد بن طاوس قال الکشی هو ثقة فی نفسه ولکن ازراه بعض من یروی عنه (20) .
و ابراهیم هذا هو الذی اراد الهرب لما همّ عمرو بن عوف بقتله فورد علی العسکری(ع)فاخبره الحجة(ع)بأنه سیکفیه اللّه شره فکان لما قال(ع)فاخذ عمرو و قتل و قطع عضوا عضوا (21) .
2-ابوالعباس احمد بن عبداللّه بن سهل البغدادی الواضحی (22) .
یروی عنه ابنه ابو محمد سهل بن احمد بن عبداللّه بن سهل الدیباجی الذی قال النجاشی فی حقه:لا بأس به کان یخفی امره کثیرا ثم ظاهر بالدین آخر عمره له کتاب ایمان ابی طالب(رض) (22) .
3-ابوعبداللّه الشاذانی النیسابوری محمد بن احمد بن نعیم.
و من اصحاب الامام العسکری(ع) (24) و فی مجمع الرجال عدّ من وکلاء الامام صاحب الزمان(ع)الذین شاهدوه ورأوا دلائله و خرج الیهم توقیعه (25) .
4-محمد بن احمد بن حماد المروزی ابوعلی المحمودی.
هو من اصحاب الامام الهادی(ع) (27) .
5-احمد بن منصور الخزاعی.
روی عنه العیاشی فی موارد متعددة، راجع رجال الکشی (28) .
وعدّه الشیخ الطوسی(ره)من اصحاب الامام الرضا(ع) (29) و هو مستبعد.
6-ابویعقوب اسحق بن محمد البصری (30) .
هو من اصحاب الامام الهادی و العسکری(ع) (31) ، و قال العیاشی هو احفظ من لقیته‏[ببغداد] (32) .
و فی اسحاق هذا کلام طویل فراجع کتب الرجال.
7-ابو محمد جبریل ابن احمد الفاریابی (33) .
قال الشیخ الطوسی:کان مقیما بکش، کثیر الروایة عن العلماء بالعراق و قم و خراسان (34) .
و قال القهبائی:هو ضابط الاحادیث و کاتبها، یذکر کثیرا مؤخرا و مقدما فی رجال الکشی (35) .
و قال الوحید البهبهانی:هو معتمد الکشی، حتی انه یعتمد علی ما وجد من خطه، و فیه اشعار بجلالته، بل بوثاقته ایضا فتأمل (36) .
8-ابوسعید جعفر بن احمد بن ایوب السمرقندی المعروف بابن التاجر (37) .
قال النجاشی:کان صحیح الحدیث‏ و المذهب، روی عنه محمد بن مسعود العیاشی ذکر احمد بن الحسین(ره):ان له کتاب الرد علی من زعم ان النبی(ص)کان علی دین قومه قبل النبوة... (38) .
و روی الشیخ فی التهذیب و الاستبصاربعض الروایات عن العیاشی عنه (39) .
و قال الشیخ الطوسی(ره):یعرف بابن التاجر، من اهل سمرقند متکلم، له کتب (40) .
9-ابوعبداللّه الحسین بن اشکیب
قال النجاشی:هو شیخ لنا خراسانی، ثقة مقدم، ذکره الکشی فی اصحاب الامام العسکری(ع)، روی عنه العیاشی (41) و اکثر، و اعتمد حدیثه ثقة ثقة ثبت.قال الکشی:هو القمی خادم القبر قال شیخنا[المفید]قال لنا ابوالقاسم جعفر بن محمد:کتاب الرد علی من زعم ان النبی(ص)کان علی دین قومه و[کتاب‏] الرد علی الزیدیة للحسین بن اشکیب حدثنی بهما محمد بن الوارث عنه و بهذا الاسناد کتابه النوادر.قال الکشی فی رجال ابی محمد:الحسین بن اشکیب المروزی المقیم بسمرقند و کش، عالم المتکلم، مؤلف للتب (42) .
و قال الشیخ الطوسی:هو فاضل، جلیل، متکلم، فقیه، مناظر، صاحب تصانیف، لطیف الکلام، جیّد النظر (43) و قال فی موضع آخر:القمی خادم القبر (44) و قال فی موضع آخر:المروزی المقیم بسمرقند وکش، عالم متکلم، مصنف للکتب (45) .
10-ابوجعفر محمد بن احمد بن خاقان النهدی القلانسی المروف بحمدان (46) .
قال النجاشی:کوفی مضطرب، له کتب منها کتاب المواقیت فی الصلاة، کتاب فضل الکوفة، کتاب النوادر (47) .
و قال الکشی:سألت العیاشی عن جماعة هو منهم فقال:اما محمد النهدی و هو حمدان القلانسی کوفی، فقیه، ثقة، ثقة، خیر (48) .
قال شیخنا فی قاموس الرجال: یمکن ترجیح قول العیاشی-و ان قالوا الجارح مقدم-بان العیاشی کان تلمیذه و حینئذ فهو کالشاهد و الشاهد یری ما لا یری الغائب و قد قرره الکشی (49) . 11-ابوالحسن حمدویه بن نصیر بن شاهی (50) .
قال الشیخ الطوسی:روی عنه العیاشی یکنی اباالحسن عدیم النظر فی زمانه، کثیر العلم و الروایة، ثقة حسن المذهب (51) .
و روی الشیخ الطوسی فی التهذیب بعض الروایات عن العیاشی عنه (52) .
12-محمد بن نصیر بن شاهی (52) .
قال الشیخ الطوسی:محمد بن نصیر، من اهل کش، ثقة جلیل القدر، کثیر العلم، روی عنه ابو عمرو الکشی (54) .
اقول:و روی عنه العیاشی فی موارد کثیرة فراجع (55) .و روی الشیخ الطوسی فی التهذیب بعض الروایات عن العیاشی عنه، فراجع معجم رجال الحدیث:17، 251، 260.
13-عبداللّه بن حمدویه البیهقی (56) .
کان من اصحاب الامام العسکری(ع) (57) ، و فی رجال الکشی:و من کتاب له(ع)یعنی ابا محمد(ع)الی عبد اللّه بن حمدویه البیهقی:و بعد فقد نصبت لکم...رحمهم اللّه و ایاک معهم برحمتی لهم ان اللّه واسع کریم (58) و قال المقانی(ره): اقول ان ترحمه(ع)علیه تابه الیه یکشفان عن حسن حاله، و جلالة قدره... (59) .
14-علی بن عبداللّه بن مروان.
قال الشیخ الطوسی:بغدادی، من اصحاب الامام العسکری (60) .
و نقل الکشی عن العیاشی انه قال: اما علی بن عبداللّه بن مروان، فان القوم یعنی الغلاة یمتحن فی اوقات الصلوات، و لم احضره فی وقت الصلاة، و لم اسمع فیه الا خیرا (61) .
15-علی بن الحسن بن الفضّال الکوفی.
قال الشیخ الطوسی(ره):فطحی المذهب، کوفی ثقة، کثیر العلم، واسع الاخبار، جید التصانیف، غیر معاند، و کان قریب الامر الی اصحابنا الامامیة القائلین بالاثنی عشر(ع)، و کتبه مستوفاة فی الاخبار حسنة و قیل انها ثلاثون کتابا (62) .
و قال النجاشی:کان فقیه اصحابنا بالکوفة، و وجههم، وثقتهم، و عارفهم بالحدیث، و المسموع قوله فیه سمع منه‏ شیئا کثیرا، و لم یعثر له علی زلة فیهو لا ما یشینه، و قل ما روی عن ضعیف، و کان فطحیا...و قد صنف کتبا کثرا (63) .
و قال الکشی:سألت محمد بن مسعود العیاشی عن جماعة هو منهم فقال: اما علی بن الحسن بن فصال فلا لقیت، فیمن لقیت بالعراق بن فصال فلا لقیت، فیمن لقیت بالعراق و ناحیة خراسان، افقه و لا افضل من علی بن الحسن بالکوفة، و لم یکن کتاب عن الائمة(ع)، فی کل صنف، الا و قد کان عنده، و کان احفظ الناس، غیر انه کان فطحیا، و کان من الثقات (64) .
و عدّه الشخی الطوسی من اصحاب الامام الهادی و الامام العسکری(ع) (65) .
و قال العلامة الطهرانی:فی عبارة شیخ النجاشی:«سمع العیاشی اصحاب علی بن الحسن بن فضال»تصحیف و تصحیح:سمع اصحاب الحسن بن علی بن فضال یعنی ولده علی غیره ممن ادرکه و صحبه فسمع العیاشی منهم.استدّل علی التصحیف بروایاته الکثیرة الموجودة عن علی بن الحسن بلا واسطة (66) .
16-ابوالعباس او ابو محمد (67) عبداللّه بن ابی عبداللّه محمد بن خالد بن عمر الطیالسی التمیمی.
قال النجاشی:رجل من اصحابنا، ثقة، سلیم الجنبة، له کتاب نوادر، و نسخة اخری نوادر صغیرة، و نسخة آخری صغیرة (68) .
و قال فی ذیل محمد بن مسعود العیاشی:سمع اصحاب علی بن الحسن بن فضال و عبداللّه بن محمد بن خالد الطیالسی (69) .
قال الکشی:سألت أباالنضر محمد بن مسعود العیاشی عن جماعة هو منهم فقال:و اما عبداللّه بن خالد الطیالسی فما علمته الا ثقة خیرا (70) .
17-ابوالحسن علی بن محمد بن فیروزان القمی (71) .
قال الشیخ الطوسی:هو کثیر الروایة، کان مقیما بکشّ (71) .
قال الشیخ التستری، فی قاموس الرجال، روی الکشی عن العیاشی عنه فی موارد متعددة، و منها یظهر اطلاعه بالرجال (73) .
و قد روی الکشی عن العیاشی فی اکثر من خمسین موردا فراجع.
18-علی بن جعفر بن العباس‏ الخزاعی المروزی.
روی العیاشی عنه کما فی شواهد التنزیل (74) .
قال الشیخ الطوسی:هو واقفی، و ممن یروی عن الامام العسکری(ع) (75) .
و روی الکشی عن العیاشی انه کان واقفیا (76) .
19-الفضل بن شاذان النیسابوری المتوفی 260.
قال النجاشی، کان ثقة اجل اصحابنا الفقهاء و المتکلمین و له جلالة فی هذه الطائفة و هو فی قدره اشهر من ان نصفه و ذکر الشی انه صنف مائة و ثمانین کتابا (75) .
و قال الشیخ الطوسی:هو متکلم فقیه جلیل القدر له کتب و مصنفات... و ذکر ابن الندیم ان له علی مذهب العامة کتبا و اظن ان هذا الذی ذکره الفضل بن شادان الرازی الذی یروی العامة عنه (78) .
اقول:روی الکشی عن العیاشی فی الموارد المتعددة انه قال:کتب الی الفضل بن شاذان (79) وعده الشیخ فی اصحاب الامام الهادی و العسکری (80) و فی کونه من اصحاب الامام الرضا و الامام الجواد کلام فراجع (81) .
20-محمد بن احمد بن ابی عوف البخاری (82) .
قال الشیخ الطوسی:هو من اهل بخاری لا بأس به (83) .
قال الشیخ التستری:اقول هو احد مشایخ للکشی (84) .
21-ابوالحسن محمد بن سعید بن یزید او مزید الکشی.
روی عنه العیاشی کما فی رجال الکشی (85) .
و قال الشیخ الطوسی فی باب من لم یرو عنهم(ع):محمد بن سعید من اهل کش یکنی ابا الحسن صالح مستقیم المذهب (86) .
22-القاسم بن هشام اللؤلؤی
عده الشیخ من اصحاب الامام العسکری(ع) (87) و قال فی الفهرست:له کتاب النهی (88) .
و قال النجاشی:اخبرنا ابن نوح... بکتابه النوادر (89) .
و قال الکشی سألت اباالنضر محمد بن مسعود[العیاشی‏]عن جماعة هو منهم‏ فقال:و اما القاسم بن هشام فقد رأیته خیرا فاضلا و کان یروی عن الحسن بن محبوب (90) .
23-محمد بن یزداد الرازی
روی عنه العیاشی کما فی شواهد التنزیل (91) و رجال الکشی (92) .
عدّه الشیخ من اصحاب الامام العسکری(ع)و ذکره ایضا فیمن لم یرو عنهم(ع) (93) .
و قال العیاشی فی حقه:اما محمد بن یزداد الرازی فلا بأس به (94) .
24-ابو یعقوب یوسف بن السخت البصری.
روی عنه العیاشی فی موارد متعددة (95) و عده الشیخ الطوسی تارة فی اصحاب الامام العسکری(ع)و اخری فیمن لم یرو عنهم (96) .
و قال ابن الغضائری:یوسف بن السخت بصری ضعیف مرتفع القول استثناه القمیون من نوادر الحکمة (97) .
و عدّه العلامة فی الخلاصة فی الضعفاء (98) .
قال المامقانی(ره):ولکن المحقق الوحید البهبهانی(قدس)مال الی اصلاح حال الرجال بما توضیحه و توشیحه ان تضعیف الخلاصة و نحوها مبنی علی تضعیف ابن الغضائری و قد نبهنا مرارا علی عدم الوثوق بتعضیفات ابن الغضائری سیما المبتنی منها علی رمی الرجل بالغو والارتفاع و قد مرّ ان غایة ما افاده کلامهم فی استثناء جماعة من رجال نوادر الحکمة هو عدم الالتزام بصحة کل ما رواه فی نوادر الحکمة و ان حاله لیس حال اصحاب الاجماع... (99) .
و لیعلم ان ما ذکرنا من شیوخه لیس کل ما وجدنا اسماءهم فی رجال الکشی و شواهد التنزیل، و غیرهما، بل اعرضنا عن ذکر نحو من عشرین منهم لعدم عثورنا علی ترجمتهم فی ما بأیدینا من الکتب الرجالیة و التراجم و غیرها فراجع.

قد سبق ان دار العیاشی(ره)کانت مرتعا للشیعة و اهل العلم و هی کالمدرسة للمشتغلین و کالمسجد بین ناسخ او مقابل او قاری‏ء او معلق و کان له مجلس للخاص و مجلس للعام.
فطبعا کان له تلامیذ و اصحاب و غلمان و رواة کثیرون قد ذکر بعضهم فی بعض کتب الرجال و التراجم.
و نحن نذکر هنا اربعین منهم کلهم او جلّهم من الفضلاء الاجلة:
1-ابومحمد (100) حیدر بن محمد بن نعیم السمرقندی.
قال الشیخ الطوسی فی رجاله:هو عالم جلیل یروی جمیع مصنفات الشیعة و اصولهم عن عدّة...روی عنه التلّعکبری و سمع منه سنة اربعین و ثلاثمائة و له منه اجازة (101) .
و قال فی الفهرست:هو جلیل القدر فاضل من غلمان محمد بن مسعود العیاشی و قد روی جمیع مصنفاته و قرأها علیه، و روی الف کتاب من الشیعة بقراءة و اجازة...و له مصنفات منها«تنبیه عالم قتله علمه الذی معه»و«کتاب النور لمن تدبره» (102) .
و روی النجاشی بواسطة واحدة عنه عن العیاشی (103) .
2-جعفر بن محمد بن مسعود العیاشی.
قال الشیخ الطوسی:فاضل اخبرنا بجمیع کتب العیاشی و روایاته جماعة من اصحابنا عن ابی المفضل‏[الشیبانی‏]عن جعفر بن محمد بن مسعود العیاشی عن ابیه (104) و جعفر هذا من شیوخ الشیخ الصدوق ابن بابویه المتوفی سنة 381 و التلعکبری المتوفی 385 و غیرهما.
3-ابوعمر و محمد بن عمر بن عبدالعزیز الکشی صاحب کتاب الرجال المعروف.
قال النجاشی:صحب العیاشی و اخذ عنه و تخرج علیه و فی داره التی کانت مرتعا للشیعة و اهل العلم (105) .
و قال الشیخ الطوسی:هو صاحب کتاب الرجال من غلمان العیاشی ثقة بصیر بالرجال و الاخبار مستقیم المذهب (106) .
و روی الکشی فی رجاله عن العیاشی فی الموارد الکثیرة جدّا فراجع (107) .
4-ابوالقاسم الهاشمی.
کان من مشایخ الحاکم الحسکانی و روی عن العیاشی (108) و تحمیل اتحاده مع ابی القاسم الهاشمی الذی ترجمه الخطیب فی تاریخ بغداد قال:ابوالقاسم الهاشمی اخو ابی العبر حدث عن ابیه روی عن احمد بن کامل القاضی (109) و احمد بن کامل القاضی من اصحاب‏ محمد بن جریر الطبری و کان من اللعلماء بالاحکام و علوم القرآن و النحو و الشعر و ایام الناس و تواریخ اصحاب الحدیث و له مصنفات فی اکثر ذلک...مات سنة 350 (110) .
5-ابوجعفر احمد بن عیسی بن جعفر العلوی العمری.
هو من ولد عمر بن علی بن ابی طالب(ع)قال النجاشی:علی بن محمد بن عبداللّه ابوالحسن القزوینی القاضی وجه من اصحابنا ثقة فی الحدیث قدم بغداد سنة 356 (111) و معه من کتب العیاشی قطعة و هو اول من اوردها الی بغداد و رواها عن ابی جعفر احمد بن عیسی العلوی الزاهد عن العیاشی (112) .
و قال الشیخ الطوسی:هو ثقة من اصحاب العیاشی (113)
6-علی بن اسماعیل الدهقان.
قال الشیخ الطوسی:هو زاهد خیر فاضل من اصحاب العیاشی (114) .
7-ابوالقاسم عبداللّه بن طاهر النقار.
قال الشیخ الطوسی:ثقة حلوانی صالح ورع یکنی اباالقاسم من اصحاب العیاشی (115) .
8-محمد بن یوسف بن یعقوب الجعفری.
قال الشخی الطوسی:هو دیّن زاهد من اصحاب العیاشی (116) .
9-ابونصر احمد بن یحیی.
قال الشیخ الطوسی:هو من اهل سمرقند و من غلمان العیاشی، فقیه ثقة خیر فاضل، کان یفتی العامة بفتیاهم و الحشویة بفتیاهم و الشیعة بفتیاهم (117) .
10-ابو جعفر محمد بن احمد بن ابی عوف البخاری.
قال الشیخ الطوسی:هو من أهل بخاری، و من اصحاب العیاشی، لا بأس به (118) و هو من مشایخ الکشی کما قال فی قاموس الرجال (119) .
11-ابوبکر القنانی.
قال الشیخ الطوسی:هو زاهد من اصحاب العیاشی (120) .
12-ابوالحسن(او ابو الحسین)بن ابی طاهر الطبری.
قال الشیخ:علی بن الحسین بن علی یکنی اباالحسن بن ابی طاهر الطبری من اهل سمرقند ثقة وکیل، و من غلمان‏ العیاشی له کتاب«مداواة الجسد لحیاة الا بد» (121) .
13-محمد بن نعیم السمرقندی الحناط(الخیاط).
هو ابوحیدر بن محمد بن نیعم الذی ذکرناه من قبل.قال الشیخ الطوسی: امّی الا انه کان حافظا یروی عن العیاشی (122) .
14-لیث بن نصر.
قال الشیخ الطوسی:هو من اصحاب العیاشی (123) .
اقول:یحتمل اتحاده مع اللیث الذی ترجمه الخطیب قال:لیث بن نصر بن جبریل بن حفص ابونصر البخاری قدم بغداد حاجّا سنة 341 و حدثهم عن نصر بن زکریا بن نصر المروزی (124) .
15-علی بن حسنویه الکرمانی.
قال الشیخ الطوسی:هو من تلامذة ابی‏النضر محمد بن مسعود العیاشی (125) .
16-ابونصر أحمد بن یعقوب السنائی.
قال الشیخ الطوسی:له تصانیف، من غلمان العیاشی (126) .
و عدّ الشیخ الطوسی ممن روی عن العیاشی:
17-الحسن بن نعیم (127) .
18-الحسن الکرمانی (128) .
19-محمد بن یوسف الکرمانی (129) .
20-الحسن الغزال الکنتجی (130) . و عدّ من غلمانه:
21-ابراهیم الجبوبی (131) .
22-احمد بن الصفار (132) .
23-احمد بن محمد بن الحسین الازدی (133) .
24-ابوالقاسم جعفر بن حمد الشاشی (134) .
25-محمد بن طاهر بن جمهور (135) .
26-محمد بن یحیی الضریر المؤدب (136) .
وعدّ من اصحابه:
27-جعفر بن ابی جعفر السمرقندی (137) .
28-بکرالکرمانی (138) .
29-محمد بن فتح المعلم (139) .
30-محمد بن بلال المعلم (140) .
31-محمد بن شعیب‏ البوجاکنی (141) .
32-قاسم بن محمد الأزدی (142) .
33-عمرو الحناط(الخیاط) (1243) .
34-ابو عمرو الحناط (الخیاط) (144) و لعله متحدّ مع ما قبله.
35-عبداللّه الصیدلانی (145) .
36-سعد الصفار (146) .
37-ابو علی الوارثی (147) .
38-ابو عبداللّه البقال (القفال) (148) .
39-ابو نصر الخلقانی (149) .
40-زید بن محمد الحلقی الیزدکی.
قال الشیخ الطوسی فی ترجمة حیدر بن محمد بن نعیم الذی سبق ذکره:روی عن زید بن محمد الحلقی (150) .
و فی تعلیقة رجال الشیخ الطوسی: و یزدکی نسبه الی یزد البلدة المعروفة فی بلاد العم فان استعمال الیزدکی فی النسبة الیها مسموع من معض اهلها.
کذا قال بعض ارباب التراجم.
و قال المحقق التستری:اقول: یزدکی لعله محرف یزدی فلم اقف علی معنی یزدک فی موضع (151) .

قال الشیخ التستری فی مقدمات قاموس الرجال:الفصل الخامس و العشرون فی امور بوجب الحسن و ما لا یوجب-الی ان قال-و کذلک قول الشیخ الطوسی فی رجاله:فلان من اصحاب العیاشی او من غلمان العیاشی دال علی انه من العلماء الذین تخرجوا علی یده، فکان ابوعمرو الزاهد معروفا بغلام ثعلب لانه کان ملازمه و مرباه، و کان عضد الدولة یقول:انا غلام ابی علی الفارسی فی النحو و غلام ابی الحسین الرازی فی النجوم. و قال النجاشی فی احمد بن اسماعیل بن عبداللّه:و کان اسماعیل بن عبداللّه من غلمان احمد بن ابی عبداللّه و ممن تأدب علیه (152) .
و قال دام فیضه فی موارد کثیره:ان غلمان العیاشی و اصحابه علماء اجلة (153) .

قال ابن ندیم:کتب ابو احمد حیدر بن محمد بن نعیم-و هو من تلامیذ العیاشی کما مر-الی ابی الحسن علی بن‏ محمد العدوی (154) -و هو کما قال النجاشی:کان شیخا بالجزیرة و فاضل اهل زمانه و ادیبهم (155) -کتابا فی آخره:نسخة ما صنفه العیاشی و ذر ان کتبه مئتان و ثمانیة کتب، و انه ضل عنه من جمیعها سبعة و عشرون کتابا، و ذکر اسامی باقیها و هی 181 کتابا (156) .
و قال الشیخ الطوسی فی الفهرست: له کتب تزید علی مئتی مصنف، ذکر فهرست کتبه ابواسحق الندیم، ثم ذکر ما ذکره ابن الندیم بعینه (157) .
و قال فی رجاله:صنف اکثر من مئتی مصنف ذکرناها فی الفهرست (158) .
و ذکر النجاشی نحوا من مئة و ستین من کتبه.و فیها ما لم یذکر فی فهرست ابن الندیم (159) .
و نحن نذکر ما ذکروه جمیعا بترتیب الحروف الهجائیة.
1-کتاب ابتداء فرض الصلاة.
2-کتاب اثبات المسح علی القدمین.
3-کتاب الاجارات.
4-کتاب الاجوبة المسکتة.
5-کتاب احتجاج المعجزة.
6-الأخماس‏[کذا فی فهرست الشیخ و فی رجال النجاشی:الاجناس و فی فهرست ابن الندیم:الاحباس‏].
7-کتاب الاذان.
8-کتاب الاستبراء[لعله فی استبراء الامة من کتاب النکاح‏].
9-کتاب الاستخارة.
10-کتاب الاستنجاء.
11-کتاب الاستیذان.
12-کتاب الاشربة.
13-کتاب الاضاحی.
14-کتاب الاقامة فی الصلاة[ذکره النجاشی و لم یذکره ابن الندیم‏].
15-کتاب امامة علی بن الحسین(ع)[لعله فی ردّ الکیسانیة].
16-کتاب الانبیاء و الائمة.
17-کتاب الانبیاء و الائمة.
18-کتاب الاولیاء و الاکفاء و الشهادات فی النکاح‏[لیست جملة فی النکاح فی فهرست الشیخ‏].
19-کتاب الایلاء.
20-کتاب الأیمان‏[بفتح الهمزة جمع الیمین‏].
21-کتاب الإیمان‏[بکسر الهمزة]ذکره النجاشی و لم یذکره ابن الندیم.
22-کتاب باطن القراآت.
23-کتاب البداء[و فی فهرست ابن الندیم:البدء، و الظاهر انه تصحیف‏].
24-کتاب البّر و الصلة[و فی فهرست‏ الشیخ:البرّ و الصلاة و لعلها تصحیف‏].
25-کتاب البشارات‏[ذکره النجاشی و لم یذکره ابن الندیم‏].
26-کتاب البیوع.
27-کتاب التجارة[و فی رجال النجاشی: التجارة و الکسب‏].
28-کتاب تطهیرالثیاب.
29-کتاب التفسیر[و هو الذی نبحث عنه فی هذا المقال‏].
30-کتاب التقیة.
31-کتاب التنزیل‏[و لعله فی ما نزل من القرآن فی اهل البیت‏].
32-کتاب التیمّم.
33-کتاب الثیاب.
34-کتاب جراحات الخطاء[و فی فهرست ابن الندیم جزافات الخطاء و الظاهر انها تصحیف‏].
35-کتاب جزاء المحارب‏[و فی فهرست النجاشی:حبس المحارب و لعله تصحیف‏].
36-کتاب الجزیة و الخراج‏].
37-کتاب جلد الشارب.
38-کتاب الجمع بین الصلاتین.
39-کتاب الجنائز الکبیر[ذکره النجاشی فقط].
40-کتاب الجنائز[ذکره ابن الندیم و الشیخ و النجاشی‏].
41-کتاب جنایة العبید و الجنایة علیهم.
42-کتاب جنایة العجماء جنایة العجم [و فی فهرست النجاشی:العجم و الجنایة علیهم و الظاهر اتحادهما].
43-کتاب الجنة و النار[و ذکرها النجاشی بأسم:صفة الجنة و النار].
44-کتاب جوابات مسائل وردت علیه من عدة بلدان‏[یعلم من عنوان هذا الکتاب مرجعیته لحلّ المسائل الدینیة اجمالا].
45-کتاب الجهاد.
46-کتاب الحث علی النکاح.
47-کتاب الحدّ فی الزنا.
48-کتاب الحدّ فی السرقة الحدود فی السرقة.
49-کتاب حدّالشارب.
50-کتاب حدّ القاذف.
51-کتاب الحدود.
52-کتاب حدود الصلاة.
53-کتاب حقوق الاخوان.
54-کتاب الحیض.
55-کتاب الخمس.
56-کتاب الخیار و التخییر.
57-کتاب الدعوات‏[و کذا فی فهرست ابن الندیم و فی النجاشی:الدعاء و لم یذکرهما الشیخ الطوسی‏].
58-کتاب دلائل الأئمة(ع).
59-کتاب الدیات.
60-کتاب الدین و الحمالة و الحوالة.
61-کتاب دیة الجنین.
62-کتاب الذبائح.
63-کتاب الرجعة[لعلها فی رجوع الطلاق و نحوه‏].
64-کتاب الرد علی ما صام و افطر قبل رؤیة

65-کتاب الرضاع.
66-کتاب الرؤیا.
67-کتاب الرهن.
68-کتاب الزکاة.
69-کتاب زکاة الفطرة.
70-کتاب الزنا و الاحصان.
71-کتاب الزهد.
72-کتاب السبق و الرمی.
73-کتاب سجود القرآن.
74-کتاب السفر[ذکره النجاشی فقط].
75-کتاب السلم.
76-کتاب سنة الصلاة[ذکره النجاشی فقط].
77-کتاب السهو[الظاهر انه فی سهو الصلاة].
78-کتاب سیرة ابی‏بکر.
79-کتاب سیرة عثمان.
80-کتاب سیرة عمر.
81-کتاب سیرة معاویة[هذه الاربعة مما صنفه من روایة العامة.کذا فی فهرست ابن الندیم و الشیخ الطوسی.]
82-کتاب الشرکة.
83-کتاب الشروط.
84-کتاب الشروط ایضا.
85-کتاب الشفعة.
86-کتاب الشهادات.
87-کتاب الصداق.
88-کتاب الصدقة غیر الواجبة.
89-کتاب الصرف.
90-کتاب الصفة و التوحید
91-الصلاة.
92-صلاة الاستسقاء.
93-صلاة الحضر.
94-صلاة الحوائج و التطوع.
95-صلاة الخسوف و الکسوف.
96-صلاة الخوف.
97-صلاة السفر.
98-صلاة السفینة.
99-الصلاة علی الائمة(ع).
100-الصلاة علی الجنائز.
101-صلاة اللیل‏[و فی رجال النجاشی: الوتر و صلاة اللیل و تحتمل اتحادهما].
102-صلاة العیدین.
103-صلاة الغدیر[ذکره النجاشی و لم یذکره ابن الندیم‏].
104-صلاة نوافل النهار.
105-صلاة یوم الجمعة.
106-صنائع المعروف.
107-الصوم.
108-صوم السنة و النافلة.
109-الصوم و الکفارات‏[و فی رجال النجاشی:صوم الکفارات‏].
110-الصید.
111-الطاعة.
112-الطب.
113-الطلاق.
114-الطهارة الطهارات‏[و فی رجال النجاشی:الطهارات الکبیر و یحتمل اتحادهما].
115-الظهار.
116-العالم و المتعلم.
117-العتق و الکتابة و التدبیر[لیست کلمة و التدبیر فی غیر رجال النجاشی‏].
118-العدد العدّة.
119-عشرة النساء.
120-العقیقة.
121-العمرة.
122-الغسل.
123-غسل المیت.
124-الغیبة[و فی فهرست ابن الندیم الطبع الحدیث:العینة، و هو احد اقسام البیع فراجع‏].
125-فداء الاساری و الغلول.
126-فرض طاعة العلماء[لعله فی ولایة الفقیه‏].
127-الفرق بین حلّ الماکول و حرامه الفرقان بین حلّ المالول و حرامه.
128-فروع فرض الصلاة.
129-فضل القرآن.
130-القبالات و المزارعة.
131-القبلة.
132-قتال المشرکین‏[و فی رجال النجاشی: قتل المشرکین‏].
133-القرعة.
134-القسامة[ذکره النجاشی(ره)فقط].
135-قسم الزکاة قسمة الزکوات
136-قسمة الغنیمة و الفی‏ء قسم الغنیمة و الفیی.ء
137-القضایا و آداب الحکّام القضاء و آداب الحکام‏[و فی جال النجاشی:القضاء و آداب الحکم‏].
138-القطع و السرقة.
139-القول بین القولین‏[لعله فی لا جبر و لا تفویض بل امر بین الامرین‏].
140-الکعبة.
141-اللباس.
142-لبسة الصلاة[ذکره ابن الندیم و لم یذکر فی فهرست الشیخ الطوسی‏].
143-اللعان.
144-المآتم‏[کذا فی رجال النجاشی و فهرست ابن الندیم الطبع الحدیث ولکن‏
فی فهرست الشیخ:المآثم بالثاء].
145-المآثم‏[و هو ایضا مذکور فی فهرست ابن الندیم و الشیخ الطوسی‏].
146-ما ابیح قتله للمحرم‏[و فی رجال النجاشی:ما ابیح قتله فی الحرم و الظاهر اتحادهما].
147-ما یکره الجمع بینهم‏[الظاهر ان الضمیر یرجع الی الممالیک التی ذکرت قبله فراجع فهرست ابن الندیم‏].
148-المتعة.
149-محاسن الاخلاق.
150-محبة الاوصیاء[و فی فهرست ابن الندیم الطبع الحدیث:محنة الاوصیاء].
151-مختصر الجنائز:
152-مختصر الحیض.
153-مختصر الشهادات‏[کذا فی فهرست ابن الندیم الطبع الحدیث و فی فهرست الشیخ:مختصر الطهارات‏].
154-مختصر الصلاة[و فی فهرست ابن الندیم الطبع الحدیث ذکر بعد هذا الباب: مختصر المختصر، ولکن فی فهرست الشیخ: مختصر الحیض‏].
155-مختصر الصوم.
156-مختصر الطهارات.
157-مختصر المناسک.
158-مختصر یوم و لیلة.
159-المداراة.
160-المروة.
161-المزار[ذکره النجاشی و لم یذکر فی فهرست ابن الندیم‏].
162-المساجد.
163-المساجد ایضا[کذا فی رجال النجاشی و فهرست ابن الندیم‏].
164-المضاربة.
165-معاریض الشعر.
166-المعاقل.
167-معرفة البیان.
168-معرفة الناقلین.
169-معیار الاخیار أو معیار الاخبار مما صنفه من روایة العامة[کذا فی فهرست ابن الندیم و الشیخ الطوسی‏].
170-مکة و الحرم‏[و فی بعض النسخ:مکة و الحرام و الظاهر انها تصحیف‏].
171-الملاحم.
172-الملاهی.
173-المناسک.
174-من تکره مناکحته
175-المواریث.
176-مواقیت الظهر و العصر
177-الموضح مما صنفه من روایة العامة [کذا فی فهرست ابن الندیم و الشیخ الطوسی ولکن فی رجال النجاشی:الموضع تذکر فیه الشرائع‏].
178-النجوم و الفأل و القیافة و الزجر[و فی رجال النجاشی:النجوم و القیافة].
179-النذور.
180-النسبة و الولاء[و فی رجال النجاشی: النساء و الولاء].
181-النشور و الخلع و المبارات‏[لا توجد کلمة المبارات فی غیر رجال النجاشی‏].
182-النکاح.
183-النکاح ایضا[ذکره الشیخ الطوسی بعنوان:کتاب آخر فی‏النکاح و لم یذکر فی فهرست ابن الندیم‏].
184-نکاح الممالیک.
185-النوادر.
186-وجوب الحج.
187-الوصایا.
188-الوضوء.
189-الوطی‏ء بالملک.
190-الهبة.
191-الیمین مع الشاهد.
192-یوم و لیلة[ذکره ابن الندیم فی فهرست الشیخ‏].
و هذ المؤلفات مع ان کلها او جلّها دونت من الاحادیث المبارکة کما تری اکثرها فی الفقه، و بعضها فی التفسیر و علوم القرآن، و بعضها فی المعارف و الامامة، و بعضها فی الرجال، و بعضها فی الاحتجاج، و بعضها فی الاخلاق، و بعضها فی التاریخ و السیرة، و بعضها فی النجوم غیره.
قال السید ابن طاوس(ره):و من العارفین بالنجوم، من الشیعة و المصنفین فیها الشیخ المعظم عند کافتهم، و المتفق علی عدالته و جلالته عند خاصتهم و عامتهم محمد بن مسعود بن محمد بن عیاس، و قد اثنی علیه محمد بن اسحاق الندیم، و شیخنا ابوجعفر الطوسی، و احمد بن العباس النجاشی، و بالغوا فی الثناء علیه، رضوان باللّه علیهم و علیه و ذکروا له کتابا فی النجوم (160) .

مع الاسف الشدید لم یصل الینا من هذه المؤلفات القیمة الا قسم من تفسیره، و لهذا یلزمنا البحث فیه و تعریفه مع رعایة الاختصار:
کان هذا التفسیر الثمین عند الحافظ الکبیر عبیداللّه بن عبداللّه بن عبد اللّه بن احمد المعروف بالحاکم الحسکانی النیسابوری المتوفی بعد سنة 470، و جعله من مصادر کتابه:«شواهد التنزیل لقواعد التفضیل فی الآیات النازلة فی اهل البیت صلوات اللّه و سلامه علیهم، و نقل منه فیه نحوا من ثلاثین حدیثا بهذه العبارات:ابو النضر العیاشی فی تفسیره، اخرجه العیاشی فی تفسیره، ابوالنصر محمد بن مسعود بن محمد العیاشی فی کتابه ابوالنضر العیاشی قال حدثنا... (161) .
و کان أیضا عند امین الاسلام الشیخ الطبرسی المتوفی 548، و جعله من مصادر تفسیره و نقل فیه عنه نحوا من سبعینحدیثا (162) .
و عند الشیخ محمد بن علی بن شهر آشوب المازندرانی المتوفی سنة 588 و نقل عنه فی کتابه مناقب آل ابی طالب عدّة روایات.
قال:العیاشی باسناده الی الصادق(ع)، فی خبر قال النبی(ص)یا علی انی سألت اللّه ان یوالی بینی و بینک ففعل، و سألته ان یواخی بینی و بینک ففعل، و سألته ان یجعلک و صیی ففعل، فقال رجل:لصاع من تمر فی شن بال خیر مما سأل محمد ربه هلا سأل ملکا یعضده علی عدوه، او کنز یستغنی به علی فاقته فانزل اللّه تعالی:فلعلک باخع نفسک...و فی روایة:اصاب لقائله علة (162) .
و قال:العیاشی عن الصادق(ع): الیوم اکملت لکم دینکم باقامة حافظه، و اتممت علیکم نعمتی بولایتنا، و رضیت لکم الاسلام دینا ای تسلیم النفس لامرنا (164) .
و قال:العیاشی بالاسنادعن ابی خالد عن الباقر(ع)قال:الرجل المسلم حقا علی و شیعته (165) .
و قال:العیاشی باسناده الی ابی الجارود عن الباقر(ع)فی قوله تعالی:ما فرطت فی جنب اللّه قال نحن جنب اللّه (166) .
و قال:تفسیر العیاشی فی قوله:
(و اوحی الی هذا القرآن لأنذرکم به و من بلغ)ان یکون اماما من ولد آل محمد، فهو ینذر بالقرآن کما انذر به النبی(ص) (167) .
و کان عند السید علی بن طاوس المتوفی 664، و نقل عنه فی بعض مؤلفاته (168) .
و ذکره الشخی تقی الدین الکفعمی، من جملة مصادرکتابه القیم جنة الامان الواقیة المشتهر بالمصباح الذی فرغ من تألیفه سنة 895.راجع المصباح:773 السطر الأول. و قال شیخنا المجلسی المتوفی 1111(رض):رأینا منه نسختین قدیمتین (169) .
و من عصر العلامة المجلسی الی عصرنا هذا کان هذا الکتاب من مصادر کتب الحدیث و التفسیر کالصافی للفیض الکاشانی، و تفسیر البرهان و غایة المرام للبحرانی، و اثبات الهداة و وسائل الشیعة للشیخ الحرالعاملی، و بحار الانوار للعلامة المجلسی، و عوالم العلوم للشیخ عبد اللّه البحرانی، و غیرها من الکتب.
قال صاحب الروضات(ره): للعیاشی کتب کثیرة، تزید علی مئتی مصنف منها کتاب التفسیر المشهور الذی هو علی مذاق الاخبار بل التنزیل علی فضائل اهل البیت الاطهار أشبه شی‏ء بتفسیر علی بن ابراهیم و تفسیر فرات المشهورین، و لم یکن عند صاحب الوسائل غیر النصف الاول منه بل و لا عند صاحب کنز الدقائق (170) الجامع لسائر تفاسیر الاخبار ایضا غیر ذلک النصف (71) .
اقول:بل و لا غیرهم من معاصریهم کالعلامة المجلسی، و الفیض، و البحرانی، و صاحب العوالم، قال الشیخ الحر فی مقدمة اثبات الهداة:الذی وصل الینا هو النصف الاول، و قد حذف بعض النساخ اسانیده (172) .
نعم کان باجمعه عند الحسکانی، و نقل عن نصفه الثانی احد عشر حدیثا، و کذا عند الطبرسی، و نقل عن نصفه الثانی نحوا من اربعین حدیثا أشرنا الی مواضعها فی بعض التعلیقات الماضیة فراجع الحدیث 595 الی 1091 من الاحادیث التی اشرنا الی مواضعها من شواهد التنزیل و الاحادیث التی اشرنا الی مواضعه من نور الثقلین 3:371 إلی 5: 725.
و لم یکن تفسیر العیاشی عند السید شرف الدین الاسترآبادی، و لم ینقل عنه فی تأویل الآیات إلا روایات قلیلة نقلا عن مجمع البیان عنه فراجع.
قال العلامة الطهرانی فی الذریعة الی تصانیف الشیعة:تفسیر العیاشی لابی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی المؤلف لما یزید علی مئتی کتاب فی عدة فنون الحدیث، الرجال، التفسیر، النجوم‏[الفقه‏]و غیرها، و هو من مشایخ الکشی، و من طبقة ثقة الاسلام الکلینی، و یروی کتبه عنه ولده جعفر بن محمد بن مسعود، و منها هذا التفسیر الموجود نصفه الاول الی آخر سورة الکهف فی الخزانة الرضویة، و فی تبریز عند الخیابانی، و فی زنجان بمکتبة شیخ الاسلام، و فی الکاظمیة بمکتبة سیدنا الحسن صدرالدین (172) ، و استنسخ عن نسخته الشیخ شیر محمد الهمدانی و غیره فی النجف، لکنه مع الاسف محذوف الاسانید (174) .

قد بینا ان هذا التفسیر الشریف لم یصل الی العلامة المجلسی و معاصریه و من بعده الا نصفه الاول محذوف الاسانید. و هکذا نقرأ فی أول هذا النصف الموجود: الحمداللّه علی افضاله و الصلاة علی محمد و آله، و قال العبد الفقیر الی رحمة اللّه:انی نظرت فی التفسیر الذی صنفه ابو النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی باسناده، و رغبت الی هذا، و طلبت من عنده سماعا من المصنف او غیره، فلم اجد فی دیارنا من کان عنده سماع او اجازة منه حذفت منه الاسناد و کتبت الباقی علی وجهه، لیکون اسهل علی الکاتب و الناظر فیه، فان وجدت بعد ذلک من عنده سماع او اجازة من المصنف اتبعت الاسانید و کتبتها علی ما ذکره المصنف، اسأل اللّه تعالی التوفیق لاتمامه و ما توفیقی الا باللّه علیه توکلت و الیه انیب (175) .
یظهر من هذه العبارة انه کان من العلماء و حذف الاسانید للاختصار و لشدة احتیاطه و دقّته کیلا یتوهم ان له سندا الی مؤلف الکتاب، فنحن نشکر مساعیه، و نترحم علیه، و ندعوا له و له المنّة علینا فی استنساخه هذا الکتاب و کونه علّة مبقیة له، و لو لا استنساخه لکنا محرومین من فیض هذا الاثر الثمین و مثل هذا العمل کان رائجا فی مؤلفات علمائنا، و لیس لأحد أن یعیّرهم بذلک.
قال ابن شعبة فی مقدمة کتابه «تحف العقول»و اسقطت الاسانید تخفیفا و ایجازا، و ان کان اکثره لی سماعا، و لان اکثره آداب و حکم نشهد لأنفسها، و لم اجمع ذلک للمنکر المخالف، بل ألفته للمسلم للائمة، العارف بحقهم، الراضی بقولهم (176) .
و قال ابو منصور الطبرسی فی مقدمة کتاب«الاحتجاج»و لا ناتی فی اکثر ما نورد من الاخبار باسناده اما الوجود الاجماع علیه، او موافقته لمادلت العقول الیه، و لاشتهاره فی السر و الکتب بین المخالف و المؤلف... (177) .
و کتب احد علماء القرن الثامن، و هو زین الدین علی بن حسن بن احمد بن ابراهیم بن مظاهر، من تلامیذ فخر المحققین، امالی المفید، و امالی الصدوق، و اسقط اسنادهما للاختصار، و هذه النسخة تاریخها کتابتها 755 موجودة فی مکتبة آیة اللّه المرعشی بقم (178) .
و کذلک السید الرضی رضوان اللّه علیه اسقط اسناد خطب امیر المؤمنین(ع)، و کتبه، و حکمه، و کذلک غیرهم فی بعض تألیفاتهم أو تلخیصاتهم و استنساخاتهم.
و السر فی ذلک انهم لم یعلموا-لا یعلم الغیب الا هو-بمجی‏ء زمان تکون مکتبتنا فی حاجة شدیدة الی سند الروایات و الکتب، و زعموا ان الکتب و الروایات السندة التی کانت بایدی غیرهم ستبقی، و مع بقائه لیسوا مکلفین بکتابة الاسانید و ابقائها لنا، و بناء علی هذا نقول: ان ما قاله العلامة المجلسی‏فی حق هذا العالم الذی صار سببا لبقاء تفسیر العیاشی، و لو مع حذف الاسناد، لیس فی محله، و ان کنا نعلم انه(ره)قال ذلک الکلام لشدّة تأسفه علی حرماننا من اسانید تلک الروایات و صیرورتها مرسلات.
قال(ره)فی اول البحار:و کتاب التفسیر لمحمد بن مسعود السلمی المعروف بالعیاشی الشیخ الثقة الراویة للاخبار، روی عنه الطبرسی و غیره، و رأینا منه نسختین قدیمتین، و عدّ فی کتب الرجال من کتبه، لکن بعض الناسخین حذف اسانیده للاختصار، و ذکر فی اوله عذرا اشنع من جرمه (179) .
و الحق:لا جرم له بل له الاجر الوافی عنداللّه فان اللّه لا یضیع اجر المحسنین و لیعلم ان ما نقله الحسکانی، عن تفسیر العیاشی، فی شواهد التنزیل کلها مسندة، و من هذا یعلم ان النسخة التی کانت عنده کانت مع الاسناد، و کذلک یعلم من عبارات الشیخ الطبرسی فی مجمع البیان ان نسخة ایضا کانت مع الاسناد، اذ هو یعبر تارة: عن العیاشی باسناده، اخری:عن العیاشی بالاسناد، و ثالثة عن العیاشی مرفعا.صحیح أنه(ره)ایضا اسقط اسناد ما نقله اختصارا.

قال فی تنفیح الرجال قیل:ان بعض شراح التهذیب‏[أو الاستبصار]و الظاهر انه الشیخ المحقق محمد نجل الشهید الثانی(رض)انه قدح فی توثیق العیاشی بکونه فی اول امره عامیا فلا یعلم ان الجرح و التعدیل للرجال الذی ینسب الیه هل کان قبل التبصر او بعده (180) .
و لعل منشأ الاشکال قول النجاشی(ره):کان العیاشی فی اول امره عامی المذهب، و سمع حدیث العامة فاکثر، ثم تبصر و عاد الینا، و کان حدیث السن... (181) فالمستشکل یقول:لا ممیز بین احادیثه التی رواها قبل التبصر و بعده، و لا بین ما قال فی الجرح و التعدیل للرجل قبل التبصر و بعده.
و نحن نقول اما الروایات التی رواها لنا فلا شک فی کونها من زمان تبصره لانه:
اولا کما قال شیخنا التستری فی قاموس الرجال:لا مجال للالتباس، اذ لو کان نقل خبرا عامیا یکون معلوما (182) .
و ثانیا هو-کما قال النجاشی- تبصر و عاد الینا، و کان حدیث السن، و من تبصر و کان له سعة بقاء مدة بعد الاستبصار و الثقة، فلا اشکال لأن وثاقته المتأخرة تمنعه من ابقاء شی‏ء من الکذب او نحوه مما لا یجوز روایته، و لا اقل من التنبیه اجمالا علی حال روایاته السابقة، فان سوته یورث القطع بصحة ما اسبقه و موافقته لعقیدته فی زمان استبصاره و ثقته. کما قول الا مقانی(ره) (183) .
و ثالثا مرّ فی فصل مؤلفاته ان ستّة منها و هی:سیرة ابی‏بکر و سیرة عمر و سیرة عثمان و سیرة معاویة و معیار الاخبار و الموضح مما صنفه من روایة العامة قاله الشیخ الطوسی (184) فیعلم ان باقی کتبه مما صنفه من روایة الخاصة فراجع.
نعم الذی یوجب تضعیف مرسلات تفسیر العیاشی من حیث السند اکثر من غیرها قول النجاشی فی حقه:«یروی عن الضعفاء کثیرا» (185) اذ کثرة روایته عن الضعفاء توجب تقویة احتمال کون‏ الاسناد المحذوفة مشتملا علی الضعفاء، کما ان قول النجاشی یوجب قوة احتمال کون مشایخه الذین لا توثیق لهم فی کتب الرجال ضعفاء.
ولکن الذی یهوّن الامر ان متون قسم من روایات تفسیره تغنینا عن السند، و یوجب الاطمینان بصدوره عن المعصومین الذین نزل القرآن فی بیتهم، و هم مع القرآن و القرآن معهم سلام اللّه علیهم اجمعین.
و اما الجرح و التعدیل للرجال الذی ینسب الیه فنقول:ان کان الجرح و التعدیل منقولا من مؤلفاته فالکلام الکلام، و ان کان منقولا منه شفاها کما هو الظاهر مما نقله الکشی عنه فی رجاله فأیضا لا اشکال فی ان الکشی نقل عنه بعد التبصر لا قبطه، واللّه العالم.

قال العلامة الطباطبائی مؤلف تفسیر«المیزان»(ره)فی تقریظه لهذا التفسیر:
ان من احسن ما ورثناه من ذلک [ای من التفاسیر الروائیة]کتاب التفسیر المنسوب الی شیخنا العیاشی(ره)، و هو الکتاب القیّم الذی یقدمه النشر الیوم الی القراء الکرام.
اما الکتاب فقد تلقاه علماء هذا الشأن منذ الّف الی یومنا هذا-و یقرب من احد عشر قرنا-بالقبول من غیر ان یذکر بقدح، او یغمض فیه بطرف.
و اما مؤلفه فهو الشیخ الجلل ابو النضر محمد بن مسعود بن محمد بن العیاش التمیمی الکوفی (186) ، السمرقندی، من اعیان علماء الشیعة، و أساطین الحدیث و التفسیر بالروایة، ممن عاش فی اواخر القرن الثالث من الهجرة النبویة.
اجمع کل من جاء بعده، من أهل العلم، علی جلالة قدره، و علو منزلته، و سعة فضله، و اطراه علماء الرجال متسالمین علی انه ثقة، عین، صدوق فی حدیثه، من مشایخ الروایة، یروی عنه اعیان المحدثین کشیخنا الکشی صاحب الرجال، و هو من تلامذته، و شیخنا جعفر بن محمد بن مسعود العیاشی، و هو ولده‏[الذی روی هذا التفسیر عن ابیه‏].
کان شیخنا المترجم عنه نشأ علی‏ مذهب اهل السنة، ثم تشیع فکان احد اساطین العلم، و اعیان الطائفة، اشتغل فی حداثة سنه بتحصیل العلم، فلم یلبث کثیرا حتی برع و تبحر فی شتی العلوم، و تضلع فی مختلفها کالفقه و الحدیث، و الطب، و النجوم و القیافة (187) و غیرها.
و کان رحمه اللّه ذا جدّ بلیغ فی تجدید ما اندرس من روسم العلم، و رفع ما عفی من قواعده، فکانت داره مجمع رجال العلم و الثقافة، و طلاب الفضیلة کالمدرسة المملوءة باهلها من محصل، و باحث، و کاتب، و مقابل، و ناسخ حتی قیل انه انفق فی سبیل العلم جمیع ما کان عنده من مال و ثروة بالغة، و قد کان ورث من ابیه ثلاثمئة الف دینار، و کان له مجلس مع العام، و مجلس مع الخاص.
وفق رحمه اللّه لتالیفات جمة، فی مختلف العلوم، و الفنون ربما انهیت إلی مئتی کتاب او ازید، و اشهرها ذکرا و اعرفها عند القوم تفسیره المعروف بتفسیر العیاشی، فی جزئین یروی عنه علماؤنا.
و قد اصیب الکتاب من جهتین احداهما:ان جل روایاته کانت مسندة فاختصره بعض النساخ بحذف الاسانید و ذکر المتون فانسخ الموجودة الان مختصر التفسیر.
و الثانیة:ان الجزء الثانی منه صار مفقودا بعده (188) حتی ان ارباب التفاسیر الروائیة و المحدثین لم ینقلوا منه الا ما فی جزئه الاول من الروایات کالبحرانی فی تفسیر البرهان، و الحویزی فی نور الثقلین، و الکاشانی فی الصافی، و المجلسی فی البحار (189) و ربما یذکر فیما یذکران بعض خزائن الکتب من بلاد ایران الجنوبیة یحتوی علی الکتاب بجزئیه، و لم یتحقق ذلک و لا اهتدینا الیه بعد، و نسأل اللّه عزّ اسمه ان یوفقنا للحصول علیه و نشره بتمامه انه سمیع الدعاء قریب مجیب.
و قال بعض اساتذتنا:ان المتتبع یجد قسما من روایات تفسیر العیاشی قد رویت بعینها فی بعض کتبنا الاربعة، و هذا نفسه من المؤیدات لأعتبار هذا الکتاب القیّم.و ایضا قد توجد الروایة فی بعض الکتب الاربعة بمتن وهی بعینها توجد فی تفسیر العیاشی، مع اختلاف یسیر، بحیث یعلم اتحادهما ولکن متن التفسیر یکون احکم و امتن، و هذا یدل علی اتقان عمل العیاشی فی مؤلفاته و روایاته. و یمکن التثبت من ذکل بمراجعة الروایات التی رواها صاحب الوسائل عن العیاشی، و رواها بعینها عن بعض الکتب الاربعة و مقارنة بعضها مع بعض.
و فی الختام اشیر الی ان:المتتبع فی تفاسیرنا الروائیة کتفسیر الفرات، و تفسیر القمی:و التفسیر المنسوب الی الامام العسکری، و تفسیر ابن الماهیار و غیره یلمس بوضح الفرق بینها و بین تفسیر العیاشی من حیث الاتقان و الاحکام، و مع ذلک فنحن لا ندعی صحة کل ما ورد فی هذا التفسیر، لأن فیه ایضا بعضا من الروایات التی لا یمکننا قبولها الا بالتاویل و التوجیه.واللّه الموفق.

1-الفهرست لأبن الندیم طبع مصر و ایران.
2-الفهرست للشیخ الطوسی طبع النجعف.
3-قاموس الرجال للتستری.
4-اعلام الشیعةللطهرانی.
5-الذریعة للطهرانی.
6-تأسیس الشیعة لعموم الاسلام للسید حسن الصدر.
7-رجال الکشی طبع مشهد.
8-رجال النجاشی طبع مشهد.
9-رجال الشیخ الطوسی طبع النجف.
10-معالم العلماء لابن شهر آشوب المازندرانی طبع النجف.
11-خلاصة الاقوال للعلامة الحلی طبع النجف.
12-رجال ابی داود طبع طهران.
13-نضد الایضاح لعلم الهدی القاسانی. طبع مشهد بضمیمة فهرست الشیخ الطوسی.
14-مستدرک الوسائل للنوری.
15-الکنی و الالقاب للمحدث القمی طبع النجف.
16-تنقیح المقال للمامقانی.
17-مجمع الرجال للقهبانی.
18-شواهد التنزیل للحسکانی.
19-تعلیقة منهج المقال للبهبهانی.
20-معجم رجال الحدیث لآیة اللّه الخوئی.
21-تاریخ بغداد للخطیب البغدادی.
22-مجمع البیان للطبرسی طبع الاسلامیة بطهران.
23-نورالثقلین للحویزی.
24-مناقب آل ابی طالب لأبن شهر آشوب طبع قم.
25-رسالة السید علی بن طاوس لآل یاسین.
26-سعد السعود لأبن طاووس.
27-کنز الدقائق للمشهدی.
28-اثبات الهداة للشیخ الحر العاملی.
29-روضات الجنات للخوانساری الطبعة الثانیة.
30-تأویل الآیات الباهرة للسید شرف الدین الاسترآبادی.
31-الصافی للفیض طبعالاسلامیة بطهران.
32-البرهان للبحرانی طبع قم.
33-غایة المرام للبحرانی الطبع الحجری.
34-بحار الانوار للمجلسی.
35-عوالم العلوم للبحرانی.
36-وسائل الشیعة للشیخ الحر العاملی.
37-فهرست مکتبة جامعة طهران.
38-تفسیر العیاشی.
39-تحف العقول لأبن شعبة البحرانی.
40-فهرست مکتبة آیةاللّه المرعشی.
41-فهرست مکتبة آیة اللّه المرعشی.
42-مصباح الکفعمی.
43-اعیان الشیعة للعاملی.
44-هدیة الاحباب للمحدث القمی.
45-الفوائد الرضویة للمحدث القمی.
46-بهجة الامال للعلیاری.
47-نخبة المقال للبروجردی.
48-تهذیب الاحکام للشیخ الطوسی.
49-الاستبصار للشیخ الطوسی.
50-کشف الحجب و الاستار للسید اعجاز. حسین الهندی.
***